短文既久,文言小说蔚为大观，短篇尤盛，其常识者，非独辞藻之雅，亦体制之辨、源流之考、笔法之妙也，欲窥其堂奥，必先明其宗。
文言小说之滥觞,可溯至先秦，诸子寓言，如《孟子》“揠苗助长”，《韩非子》“守株待兔”，已具小说雏形，然意在说理，非为叙事，至汉魏六朝，志怪与志人小说勃兴，志怪者，记神仙鬼怪、殊方异物，如《搜神记》之“干将莫邪”，述人复仇，神鬼相助，情节奇诡，想象瑰丽，此为后世神魔小说之滥觞，志人者，记士人言行、轶闻琐事，如《世说新语》之“谢太傅寒雪日内集”，寥寥数语，人物情态跃然纸上，开后世笔记小说之先河，此时期之小说，篇幅短小，文笔简古，“记叙异事”，是其主要特征。
唐宋以降,文言小说臻于鼎盛，唐代传奇，乃文言小说之成熟标志，其篇幅较六朝小说为长，情节更趋曲折，人物形象亦更为丰满，如《柳毅传》，书生柳毅义传书信，龙女报恩，人神恋之曲折，人性之善恶，交织成篇，文辞华美，结构完整，宋代话本，虽为白话，然其对后世文言小说之影响亦不容忽视，其叙事之法、市井之情，为文人创作提供新镜，至明清，文言小说流派纷呈，笔记小说如《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》等，皆为一时之冠，蒲松龄之《聊斋》，借鬼狐花妖，抒胸中块垒，“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，其笔法熔志怪、传奇、笔记于一炉，乃文言小说之集大成者，纪昀之《阅微》，则尚质黜华，以考据为骨，以议论为魂，意在“寓劝惩，广见闻”，与《聊斋》之浪漫主义风格迥异。
短篇文言小说之体制,亦有定规，其叙事之法，或顺叙，或倒叙，或插叙，力求波澜起伏，其描写之笔，或白描，如“时维九月，序属三秋”，寥寥数字，境界全出；或工笔，如对人物服饰、容貌之细致刻画，穷形尽相，其语言之要，在于“简”与“雅”。“简”者，言简意赅，不以辞害意，如《世说新语》记嵇康“目送归鸿，手挥五弦”，八字写尽其超逸之态。“雅”者，文辞典丽，合乎古法，然亦忌过分雕琢，失之浮华，其结构之巧，多讲究“起承转合”，开端或设悬念，如《聊斋》之“促织”，开篇即言“宫中尚促织之戏”，点明祸源；或渲染气氛，如《西湖七月半》，开篇即写西湖七月半之“一无可看”，反衬出“吾辈看月之人”之“雅”，承接则展开情节，或铺陈，或推进，转折乃情节之关键，或陡生波澜，或揭示真相，引人入胜，合则收束全文，或点明主旨，或留下余韵，令人回味无穷。
要而言之,短篇文言小说之常识，可概括为下：
| 特征 | 内涵 | 示例 | | ：--- | ：--- | ：--- | | 源流 | 源于先秦寓言，兴于六朝志怪志人，成于唐传奇，盛于明清笔记。 | 《搜神记》、《世说新语》、《柳毅传》、《聊斋志异》 | | 体制 | 篇幅短小，结构完整，讲究“起承转合”。 | 《促织》开篇点题，发展波折，高潮迭起，结局悲凉。 | | 笔法 | 叙事曲折，描写或白描或工笔，语言简雅，意蕴深远。 | 《湖心亭看雪》用白描手法写景，“天与云与山与水，上下一白”，意境苍茫。 | | 主旨 | 或记异事，或写人情，或寓劝惩，或抒胸臆。 | 《阅微草堂笔记》多记因果报应，旨在劝善惩恶。 |
研习短篇文言小说,非徒为诵习古文，实乃与古人对话，观世态，悟人生，其辞约而旨丰，其事简而意深，此乃中国文学之瑰宝，亦吾民族文化之精粹也。
相关问答FAQs：
问：短篇文言小说与白话小说在语言和表现手法上有何主要区别？ 答：主要区别在于语言与表现手法的差异，语言上，文言小说以先秦两汉之古文为典范，用词典雅精炼，句式简短，多单音节词，如“吾”、“汝”、“之”、“乎”等，阅读需具备一定古文功底，白话小说则以宋元以来之市井口语为基础，语言通俗易懂，贴近生活，句式灵活，双音节词增多，如“我们”、“你们”、“什么”等，更易于大众接受，表现手法上，文言小说重“写意”，追求神似，常以极简笔墨勾勒人物情态与意境，如《世说新语》寥寥数语即可传神，白话小说则重“写实”，注重情节的曲折离奇与细节的生动描绘，善于运用铺陈、对话等手法，如《水浒传》中“武松打虎”一段，动作、心理、环境描写细致入微，极具画面感。
问：如何理解《聊斋志异》中“花妖狐魅”形象的文学价值与社会意义？ 答：《聊斋志异》中的“花妖狐魅”形象具有极高的文学价值与社会意义，文学价值上，蒲松龄赋予这些非人形象以人的情感、思想与道德标准，她们或善良多情，或刚烈正直，或聪慧狡黠，如婴宁之天真，聂小倩之温婉，这些形象栩栩如生，突破了传统志怪小说中鬼怪怪诞恐怖的刻板印象，使作品充满了浪漫主义色彩与艺术魅力，社会意义上，蒲松龄借鬼狐世界影射和批判现实社会，他通过花妖狐魅与人的交往，揭露了封建科举制度的腐败（如《司文郎》）、官场的黑暗与吏治的残暴（如《促织》）、封建礼教对人性的压抑（如《连城》），同时也寄托了对美好爱情与理想社会的向往（如《婴宁》），这些形象既是作者艺术想象的结晶，也是其愤世嫉俗、寄托孤愤的载体，体现了“借谈狐说鬼，以抒孤愤”的创作主旨。
