试论述中国传统文化中“国家”与“天下”两个概念的起源、出处、涵义与...

1、从本质上讲，“国家”更倾向于一种具体的、现实的实体，强调的是政治权力的集中与行使，而“天下”则更多地体现了文化的扩散与传播。国家观念关注的是政治边界的划定，而天下观念则更注重文化上的联系与互动。

2、如《孟子·梁惠王上》所述：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？”此外，“邦”也是一个指称，指诸侯的封国、国家，大的称为邦，小的称为国。随着时间的推移，“国家”一词才逐渐泛指我们今天的概念。“天下”则是一个更为古老的概念，它涵盖了所有的国土和百姓，是一个整体的概念。

3、中国古汉语中的“国家”和现代汉语中的国家是不一样的两个概念，起源可能要追溯到商周时代。周代，天子统治的是“天下”，约略等于现在所说的“全国”[state]。王、侯的封地[feud]称国；“国”还有“部落”、“地方”的意思，如《后汉书》：“……[韩]凡七十八国。伯济是其一国焉。

4、国家从本质上讲是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具。而“天下”在中国传统文化中，并不仅仅指全世界，它更倾向于指代一个广义上的政治和文化领域，涵盖了当时的已知世界和文明区域。

文言文周勃_沛人

文帝即位后，以周勃为右丞相，赐给黄金五千斤，食邑万户。 过了十余月，有人劝告周勃“：你诛灭吕氏，迎立代王，已威震天下，又受厚赏而居尊位，久而久之，恐怕就有灾祸临头了。”周勃担扰，也自觉处境危险，于是向皇帝辞谢，归还了相印。 文帝予以批准。一年后。

译文 绛侯周勃，沛人（沛郡丰县人）。他的祖先是卷县人，后来迁到的丰县。周勃靠编蚕箔维持生活，还常在人家办丧时事吹箫奏挽歌，后来又成为能拉硬弓的勇士。高祖当初称为沛公刚刚起兵的时候，周勃以侍从官的身份随从高祖进攻胡陵，攻下方与。方与反叛，周勃跟他们交战，打退了敌军。

周勃不喜好文辞学问，每次召见儒生和游说之士，他面向东坐着要求他们，“赶快对我说吧。”他朴实无文就是这个样子。周勃平定了燕地后回朝，高祖已经去世，他以列侯的身份侍奉惠帝。惠帝六年，设太尉一职，任命周勃为太尉。十年，高后（吕后）去世。周勃与丞相陈平、朱虚侯刘章一起诛灭了吕姓诸人。

勃不好文学，每召诸生说士，东乡坐而责之：趣为我语。其椎少文如此。译文：绛侯周勃是沛县人。他的祖先是卷县人，在秦朝时被魏冉保举。等到沛公刘邦起兵反秦，周勃就以中涓的身份跟从刘邦攻打秦朝，积累了许多战功，被封为绛侯。周勃为人质朴刚强，敦厚老实，高帝认为他可以委任大事。

古代文化常识食邑

文化常识宁可食无肉 文化常识宁可食无肉 8为什么古诗词里讲宁可食无肉，不可居无竹 出自宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》” 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。“苏轼很喜欢竹子，宁肯不吃肉也要有竹子作伴。

从这个定义中我们可以得出：在古代，爵位获得有两种来源：一是跟皇帝有关系，二是功劳实在不可没，于是爵位就成为表示贵族或功臣身份、地位的称号。

“城郭郊野鄙”在古代分别指的是：城指都邑四周的墙垣及内外区域，郭指城的外围加筑的城墙区域，郊指距离国都百里内的地区，野通常指郊外的更广泛地区（但文中未直接提及“野”的详细定义，基于常识补充），鄙指边远之处或邑的远处。城：在古代，“城”本义是都邑四周的墙垣。

公侯伯子男相对应的势力范围有多大 古代的高官大员，除了官职的名称合品位的登记以外，光地还按照他们的功劳大小授爵，作为恩宠。古代典籍中经常出现的公、侯、伯、子、男等名称，就是爵位，还有食邑几百户等名称，这就是按爵位等级给予的特殊待遇。它们与官职没有关系。

中国古汉语中的“国家”和现代汉语中的国家是不一样的两个概念，起源可能要追溯到商周时代。周代，天子统治的是“天下”，约略等于现在所说的“全国”[state]。王、侯的封地[feud]称国；“国”还有“部落”、“地方”的意思，如《后汉书》：“……[韩]凡七十八国。伯济是其一国焉。

历史上薛宣与薛修之间的关系如何?为何会产生矛盾?

薛宣与薛修是亲兄弟关系，他们之间的矛盾起源于对继母去世后的处理方式存在分歧。亲兄弟关系：薛宣与薛修是同父异母的兄弟，薛宣为兄，薛修为弟，两人都曾在汉朝担任高官。矛盾起源：他们的矛盾主要源于对继母的态度和处理其去世事宜的方式。继母与薛修关系较好，在继母去世后，薛修悲痛欲绝，决定辞官为继母守孝三年。

薛宣与薛修之间的关系原本为亲兄弟，但后来因继母守孝一事产生矛盾，导致兄弟失和。产生矛盾的原因如下：继母去世后的守孝问题：薛宣与薛修的继母去世后，薛修悲痛欲绝，决定辞官为继母守孝三年，并在继母的墓地旁搭建草房子以示哀悼。

后来薛父去世了，这位后母没有自己的孩子，因为跟老三薛修关系好，后来就跟随老三薛修生活，这位继母在和三兄弟一起生活的时候，并没有苛待三兄弟，反而对三兄弟很好，所以父亲去世后，三兄弟也打算好好的奉养这位继母，给这位继母好好的养老。

薛宣说薛修守孝三年做不到，兄弟间意见不同，薛修守孝三年，从此兄弟不和。 贬官去世 绥和二年（前7年），汉哀帝即位，博士申咸给事中，也是东海人，毁谤薛宣不供养后母，不服丧，骨肉之情淡薄，前因不忠孝免官，不宜恢复列侯在朝。

我个人认为魏征最大的功绩是为树立了良好的君臣关系，正是因为有了魏征，唐初的诸多名臣才有了最大的发挥舞台，因此他是太宗朝政治清明的根本，魏征太宗朝诸臣为唐朝的基业打下了坚实基础。我认为魏征可居此列。

儒家实施“仁政”的前提是人的本性具有先天的善性，肯定人自身具有可向高尚道德发展的潜在因素，这在一定程度上有利于人格的培养和人与人之间的和谐关系的产生。但儒家又认为人与人是不平等的，每个人的生活环境、生活历程具有具体性，因而道德水平必然存在差异。

公侯伯子男文化常识

公侯伯子男是自从周朝就开始沿袭的古代爵位（官位） ，天子以下，公爵最大， 侯爵其次，伯爵再次，子爵跟上，男爵最小，所以春秋战国的时候有齐桓公，龙 阳侯等称呼，另外《鹿鼎记》韦小宝被康熙刺封为鹿鼎公，也是公爵爵位，仅次 于皇帝 . 爵制构成封建社会等级制度的重要内容， 公侯伯子男则是中西封建爵衔的主要称 谓。

三皇五帝古中国，六合八荒定九州。炎黄二帝华夏肇，承天景命行禅让。土社谷稷有江山，左昭右穆建宗庙。牺牲玉帛弗敢加，三牲总称牛羊猪。少牢无牛诸侯祭，谒庙家祭祖道禊。夏商周朝立宗法，公侯伯子男五爵。妻生嫡子妾生庶，嫡承王爵庶分封。卿士大夫治一方，男臣女妾本奴隶。

清朝依然施行王公侯伯子男爵位制度，也按照晋朝的宗王官于京师的制度。藩王不就藩地方，没有爵土。 清朝爵位分为宗室爵位、异姓功臣爵位、蒙古爵位。 宗室爵位分为十二等，每等若干级。 十二等大致可分为超品、品级： 超品：亲王、郡王、贝勒、贝子、公、将军。

古代文化常识歌诀 三皇五帝古中国，六合八荒定九州。炎黄二帝华夏肇，承天景命行禅让。土社谷稷有江山，左昭右穆建宗庙。牺牲玉帛弗敢加，三牲总称牛羊猪。少牢无牛诸侯祭，谒庙家祭祖道禊。夏商周朝立宗法，公侯伯子男五爵。妻生嫡子妾生庶，嫡承王爵庶分封。卿士大夫治一方，男臣女妾本奴隶。

公 连辟公府不就 （名词，指三公。公府，三公的官署。） 十年春，齐师伐 ，公将战 （名词，古代五等爵位 （ 公侯伯子男 ） 之一。此指鲁庄公。 ） 盖当蓼州周公之被逮 （名词，对尊长或平辈人的尊称。 ） 便可白公姥 （名词，称丈夫的父亲。） 邪曲之害公也 （形容词作名词，公正无私的人。

在“公侯伯子男”五爵中，位在第三。阴宅陵墓多栽柏树，立石虎。民间喜柏木“避邪”。古人有用柏叶泡酒食用之习俗。 桂：民间视桂树为祥瑞，如科举高中称为“月中折桂”。古人有用花作茶饮药饵的习惯。 椿：视为长寿之木，主吉祥。如椿龄无尽。因椿树长寿，习惯常喻父亲。

爵的古代文化常识

爵位制度是中国古代有君主授予贵族和功臣爵位的制度。它是历代君主为巩固其地位，调整内部关系而实行的一种等级制度。从这个定义中我们可以得出：在古代，爵位获得有两种来源：一是跟皇帝有关系，二是功劳实在不可没，于是爵位就成为表示贵族或功臣身份、地位的称号。

酒文化是诞生中华民族最早期文化中的青铜器时期，由此可见，对酒把杯，是中国人源远流长的文化传统。而爵算是遗传至今最伟大的酒文化传统的见证之一吧。 文化常识 【古代天文】 【四象】古人把二十八宿分东、北、西、南四方，每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。

顾名思义，古人喝酒一般用有三个脚的“酒杯”，所以叫三脚爵。从殷商文明延续至周王国时期所开启的饮酒文化中，作为饮酒使用的酒器爵、角、_等，通常都是三足的型式。就一般的力学常识而言，其实三足比四足还不稳定，就像一般的桌子和椅子大多是四足，很少有三足的。

郡王，中国古代爵位名。其名始于西晋。唐宋以后，郡王皆为次于亲王一等的爵号。除皇室外，臣下亦得封郡王。明代，郡王是亲王无法继承爵位的其他儿子的封号，继承爵位的嫡子封为世子，余子封为郡王。

国故学中古代文化常识的常见称谓方式如下：直称姓名：用于自我介绍或撰写传记，对讨厌或轻视的人也会使用。称字：古人成年后取字，用于平辈或尊长间的礼貌称呼，字与名有联系。称号：别号或表号，由个人选择，用于展现个人志趣或情感表达，也用于对他人的敬称。

儿子。如：「长男」。《左传·哀公三年》：「南氏生男，则以告於君与大夫而立之。」唐·杜甫〈石壕吏〉诗：「一男附书至，二男新战死。」儿子在父母前的自称。宋·欧阳修〈泷冈阡表〉：「十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣，观文殿学士，特进行兵部尚书。